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《政治修辞——西方宣传话语的哲学批判》书摘

2022-1-10 15:23:37          来源:易文网
    特权群体的自我正当化

    我将指出某些在民主上尤其成问题的意识形态信念。我并不是弟一个指出这些信念在民主上有蕞大的问题的人。亚里士多德在《政治》的第五卷第二部分中提出了革命“普遍而主要的原因”。实际上,亚里士多德梳理出了两原因。弟一种是:“当人们感到自己与那些所得比自己更多的人是平等的,从而产生出对平等的追求。”第二种是:“当人们自认高人一等,而自己的所得并不比他人更多,而是相同甚或还更少,从而产生出的对不平等或优越地位的追求”亚里士多德指出,上述说辞不过是些“疑似正当的口”。对于不正当的革命而言,“要么是地位较低者为追平等而造反”,要么是“平等者为使自己高人一等而造反”。亚里士多德揭示出的关于不正当革命的两个“普遍而主要的原因”,就是我所要讨论的在民主上成问题的、有缺陷的意识形态信念两个例证。这些便是源自实质不平等条件的、有缺陷的意识形态信念(正如亚里士多德所意识到的)。本书的论点并不新鲜。

    亚里士多德认为不公的主要原因之一是,人们相信:人类天生在本质上就是不平等的。且让我假定事实如此,并考察缘于某些原因而并不卓越的一群人。结果,这群人便将面临资源匮乏。指导他们一生行为的社会脚本是,一辈子都有温饱之忧。他们不意将人生的失败归咎为自己的无能,因为这会伤害他们的自尊。于是,他们不再将这种命运归咎于自己,而是转而将一生的困窘归结为他们身处其中的资源分配不公的社会。然后,他们便发展出一套有缺陷的意识形态信念:那些发财的人都是非法致富。

    假定有这样一个社会,其中富人们都合法致富,那么对那些信奉有缺陷的意识形态信念的人而言,即便他们明知道富人合法致富的证据,他们也还是难于放弃他们那套意识形态信念。例如,即便看到“如果选择得当,每个人实际上都能成功”的证据,那些人是会认为这种证据不足为信,从而加以否定。放弃这种意识形态信念,会迫使他们承认自己的选择是错误的,自己的挣扎境地也是自己错。他们因此对统治阶级充满了嫉妒与愤怒的情绪。嫉妒无法辩护,却如此真实。

    马克思关于意识形态所举的例子属于第二种:那些控制社会物质财富的人们的自我正当化。这也属于有缺陷的意识形态,后者的意义我将会予以阐述。我所给出的例子是对显的社会不公所作的粉饰。现在我们考虑一下南北战争之前美国南方的一个富裕之家,一家人世代居于农场,农场物产丰硕,一家人衣食无忧。这家人占有一大批奴隶,奴隶们要么在农场没日没夜地干活,要么在中殷勤伺候。这种家庭里长大的子弟,自便期望:奴隶们一日三餐要给他们这家人做饭,打扫屋子,带孩子,还要到种植园去干活,不竭余力地为这家人的生活而效劳,还要为这个家庭的子子孙孙效劳。

    我将把这个家庭的意识形态,视作指导这家人社会生活的信念,视作他们借以建构周遭现实的概念。作为他们意识形态构成部分的信念包括:(1)奴隶们要为他们做饭;2)奴隶们要为他们清扫屋子;(3)奴隶们要下地干活,采集棉花,拿到市场上卖钱,作为这个家庭的收益。这些就是构成这家人意识形态的信念。恰如哈斯兰格所指出的,这些信念“在一定程度上是强化社会实践的、社会生活的再现”。正是由于他们理所当然地期望他们无需劳动也能吃到饭,他们便不下厨就到餐厅去坐享其成了;正是由于他们期望奴隶们该去清扫子,于是他们便根本不做任何家务事,就心安理得地到内室休息了;正是由于他们相信奴隶们该下地干活,于是他们自己便可以待在室内,而无需锄禾日当午。上述信念就是解释他们日常行为的根据。我至少暂时会把这些信念当作他们的意识形态。

    现在,我们对这个特殊之家的意识形态有了一些认识了。我将进而解释,他们的意识形态为什么将会纳入和催生一些信念,而这种信念将会阻碍们认识身边的社会世界。

    这家人世世代代靠奴隶劳动而维持生活,进而发家致富。如果奴隶制是不公正的话,他们的财富便是不当得利。进而言之,他们的祖辈们,包含他们自己的父母,都是依靠奴隶制基础上的剥削而发财致富的。因此,如果奴隶制存在深刻的不公,那他们的直系祖先便是罪孽深重的恶人。如果奴隶制存在深刻不公,那他们所习以为然的建立在奴隶制基础上的舒适的贵族生活,便也是不正当的。
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